More writings

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Traditional uses – Asia

BAREAU ANDRÉ, 1968, La nourriture offerte au Buddha lors de son dernier repas, in: AA.VV., Mélanges d’Indianisme a la Mémoire de Louis Renou, Éditions E. De Boccard, Paris, pp. 61-71.

DESHAYES E., 1894, Quelques notes sur la cérémonie du thé au Japon, Archives Internationales d’Ethnographie, vol. 7, pp. 97-103 + Pl. XII-XIII.

JOCHELSON WALDEMAR, 1906, Kumiss festivals of the Yakut and the decoration of kumiss vessels, in: AA.VV., Anthropological Papers written in honor of Franz Boas, G.E. Stechert & Co., New York, pp. 257-271.

KULEMZIN M. VLADISLAV, 1994, O khantyyskikh shamanakh [“Concerning the Khanty shamans”], Sibirskaya Starina, 8: 5-8.

STELLER W. GEORG & PETER S. PALLAS, 1767, Nachricht von dem ökonomischen Gebrauch des wilden Bärenklaus (Sphondylium) und einiger anderer Kräuter und Gewächse bey den Kamtschadalen, Stral-sundisches Magazin, oder Sammlungen auserlesener Neuigkeiten, zur Aufnahme der Naturlehre, Arznei, vol. 1, pp. 411-434.

VISSER (de) M.W., 1908, The Tengu, Transactions of the Asiatic Society of Japan, vol. 36(2), pp. 25-99.

 

Traditional uses – Africa

DE WILDEMAN ÉMILE, 1920, Le Niando succédané du chanvre au Congo Belge, Congo, vol. 1(5), pp. 534-38.

FERREIRA ALICE, L.N. PRISTA, A.C. ALVES, 1963, Ensaios sobre as raízes de Alchornea cordifolia (Schumach) Muell. Arg., Garcia da Orta, vol. 11(2), pp. 265-274.

RENAUD H.P.J.A, 1928, La première mention de la noix de kola dans la matière médicale des Arabes, Hespéris, vol. 8, pp. 43-57.

 

Traditional uses – Americas

DEVEREUX GEORGE, 1949, Magic substances and narcotics of the Mohave Indians, British Journal of Medical Psychology, vol. 22, pp. 110-116.

MADER ELKE, 1999, Shamans, syncretism and globalization. An example from the Ecuadorian Amazon, Proceedings of the Internationl Congress “Shamanism and Other Indigenous Spiritual Beliefs and Practices”, Moscow, June 7-12 1999, Ethnological Studies of Shamanism, vol. 5, part 2, pp. 370-379.

WASSÉN S. HENRY, 1983-1984, Convergent approaches to the analysis of hallucinogenic snuff trays, Årstryck, pp. 26-37.

WEITLANER J. ROBERTO, 1952, Curaciones Mazatecas, Anales del Instituto Nacional de Antropología e Historia, vol. 4, pp. 279-285.

 

Ethnomycology

BATYANOVA P. YELENA, 1999, Mukhomor v lechebnoy i obryadovoy praktike norodov Sibiri [“The fly-agaric in the medical and ritual practice of the Siberian peoples”], v: Materialy mezhdunaro-dnogo kongressa “Shamanism i Inyye Trasditsionnyye verova-niya i praktiki” [“Acts of the International Congress ‘Shamanism and other indigenous spiritual practices and beliefs’”], 7-12 /6/1999, Institutom Etnologii i Antropologii RAN, Moskva: 69-81. Versione italiana: “L’agarico muscario nella pratica medica e rituale dei popoli della Siberia” (traduzione Aleksandr Peretti).

CHAUMARTIN HENRY, 1965, Le saint vinage, Revue de Mycologie, vol. 30(4), pp. 258-261.

COOPER RICHARD, 1980, A guide to British psilocybin mushrooms, Red Shift Books, London, 40 pp.

CORRADI A., 1878, Del veleno de’ funghi. I parte, Annali Universali di Medicina e Chirurgia, vol. 243, pp. 72-100.

GRAVES ROBERT, 1962, Je suis allé au paradis, Planète, vol.7, pp. 55-63.

GRAVES ROBERT, 1963, The sacred-mushroom trance, Story Magazine, vol. 36(3), n. 140, pp. 6-13.

GUZMÀN GASTÓN, 1992, The sacred mushrooms in Mesoamerica, in: T. Miyanishi (Ed.), International Symposium on the Ancient Maya and Hallucinogens, Wakayama University, Wakayama, pp. 75-95.

JÜRGENSON AIVAR, 1998, Sada aastat etnomükoloogia rajaja R. Gordon Wasson sünnist [One hundred years since the birth of R. Gordon Wasson, the founder of ethnomycology], Akadeemia, vol. 12, pp. 2604-2624.

METCALF M. MAYNARD, 1925, Amanita muscaria in Maine, Science, vol. 61, p. 567.

MOCHTAR G. SAID & HARTMUT GEERKEN, 1979, Die halluzinogene Muscarin un Ibotensäure im Mittleren Hindukusch: ein Beitrag zur volkheilpraktischen Mykologie, Afghanistan Journal, vol. 6, pp. 62-65.

SAAR MARET, 1990, Punane kärbseseen animistlik-šamanistlikes kulturrrides [The Red fly agaric in animistic-shamanistic cultures], Akadeemia, vol. 2(34), pp. 502-526.

WASSON R. GORDON, 1973, Mushrooms and Japanese culture, Transactions of the Asiatic Society of Japan, 11 (3° s.), pp. 5-25.

 

Alcol

BENI CARLO, 1883, Il pulque (Neutli) dei Messicani. Cenni etnografici, Archivio per l’Antropologia e la Etnologia, vol. 13, pp. 13-23.

GRIAULE MARCEL, 1934, D’un mode aberrant de conservation de l’hydromel au Dodjam, Journal de la Société des Africanistes, vol. 4, pp. 279-284.

 

Ayahuasca

COSTA A. OSWALDO & LUIZ FARIA, 1936, A planta que faz sonhar. O Yagê, Revista de Flora Medicinal, vol. 2(10), pp. 575-624.

VILLALBA BARRIGA A.M., 1925, Yajeine, a new alkaloid, Journal of the Society od Chemical Industry, vol. 44, pp. 205T-207T.

 

Datura

DANERT S., 1954, Die medizinisch genutzten Datura-Arten und deren Benennung, Pharmazie, vol. 9, pp. 349-362.

EWAN JOSEPH, 1944, Taxonomic history of perennial South-Western Datura meteloides, Rhodora, vol. 46, pp. 317-323.

FRANCI DE FRANKENAU GEORGII, 1696, De Mania gravi ex clandestina & immodica Daturae seminis exhibitione, Ephemeridum Medico-Physicarum Germanicarum Academiae Caseareo-Leopoldinae, vol. 3, pp. 302-307.

 

Cannabis

DELAY JEAN et al., 1944, État confuso-onirique après intoxication par le haschich, avec auto-dénonciation d’assassinat fictif, Annales Médico-Psychologiques, vol. 102(2-2), pp. 37-40.

POROT A., 1942, Le cannabisme (Haschich – Kif – Chira – Marijuana), Annales Médico-Psychologiques, vol. 1(1), pp. 1-24.

 

Mescaline

DE NITO G., 1934, Ricerche tossicologiche e farmacologiche sulla mescalina, Rassegna di Terapia e Patologia Clinica, vol. 6(10), pp. 577-594.

 

Opium

DEYROLLE E., 1911, Le matériel de la fumerie d’opium et son emploi, Bulletins et Mémoires de la Société d’Anthropologie de Paris, VI s., vol. 2, pp. 124-127 + 438-440.

 

Iboga

LAMBERT M., 1902, Sur les propriétés physiologiques de l’ibogine, Archives Internationals de Pharmacodynamie et Thérapie, vol. 10, pp. 101-120.

PINILLOS DE CRUELLS MANUEL, 1949, La secta del “Mhueti”, Africa, N. 86, pp. 10-12.

POUCHET & J. CHEVALIER, 1905, Note sur l’action pharmacodynamique de l’ibogaïne, Revue Thérapeutique Médico-Chirurgique, vol. 72, pp. 82-84.

RAYMOND-HAMET, 1941, L’Iboga, drogue défatigante mal connue, Bulletin de l’Académie Nationale de Médicine, vol. 124, pp. 243-255.

 

Mandragora

VETH P.J., 1894, De Leer der Signatuur, Archives Internationales d’Ethnographie, vol. 7, pp. 75-88 + 105-141.

VETH P.J., 1894, De Mandragora. Naschrift op het tweede hoofdstuk der verhandeling over de Leer der Signatuur, Archives Internationales d’Ethnographie, vol. 7, pp. 199-205.

 

Beta-carbolines

AIRAKSINEN M.M. & I. KARI, 1981, β-Carbolines, psychoactive compounds in the mammalian body. Part I: Occurrence, origin and metabolism, Medical Biology, vol. 59, pp. 21-34.

AIRAKSINEN M.M. & I. KARI, 1981, β-Carbolines, psychoactive compounds in the mammalian body. Part II: Effects, Medical Biology, vol. 59, pp. 190-211.

 

Tryptamines

CALLAWAY C. JAMES, 1994, Pinoline and other tryptamine derivatives: formations and functions, Kuopio University Publications, Kuopio, 116 pp.

 

Miscellanea

JÜNGER ERNST, 1968-1969, Drogen und Rausch, Antaios, vol. 10, pp. 1-17.

SCHULZ B., 1959, Lagochilus inebrians Bge. Eine interessante neue Arzneipflanze, Deutsche Apotheker-Zeitung, vol. 99, p. 1111.

SAMORINI GIORGIO, 2017, Appunti per una storia culturale degli afrodisiaci, in: S. Giancane, Piacere chimico. Dalla coca degli Incas al ChemSex, Youcanprint, Tricase (LE), pp.15-44.

 

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2 Commenti

  1. Claudio Cappuccino
    Pubblicato Agosto 5, 2023 alle 12:46 am | Link Permanente

    Caro Giorgio, forse ti ricordi di me, ormai tanti anni fa, in qualche incontro sulle “droghe”.
    Ultimamente ho letto un articolo su ADUC DROGHE su “Droghe e religione” e ho mandato un commento (essenzialmente sugli scritti di RG Wasson).
    Sull’A.muscaria, mi è tornata in mente una cosa che mi era successa forse 70 anni fa , che non avevo mai approfondito, e l’ho messa in fondo.
    Ma poi ho pensato che se c’è una persona che ne può sapere o scoprire qualcosa, quello sei solo tu. E per questo ti scrivo, sperando di non disturbarti.
    L’articolo di ADUC è questo:
    https://droghe.aduc.it/articolo/droghe+religione+sono+state+potente+combinazione_36419.php

    E questa è la mia nota. Il punto che volevo segnalarti è l’ultimo, il “PICCOLO MISTERO”:

    Solo qualche nota in più, che spero possa interessare a qualcuno (soprattutto per il “piccolo mistero” di cui parlo alla fine e che sarebbe interessante riuscire a approfondire).
    1. L’articolo cita il fungo “agarico di mosca”, traduzione inappropriata per “Agarico muscario” o “Ovulo malefico” (Amanita muscaria), in Italia tradizionalmente considerato “velenoso” anche se non mortale. E’ il famosissimo fungo con alto gambo bianco e cappello rosso ricoperto da piccole “briciole” bianche.
    2. A parte la storia delle renne citate da Samorini e altri, vorrei segnalarne l’uso cerimoniale da parte degli sciamani siberiani, descritto da diversi studiosi e analizzato in dettaglio da R.G. Wasson e V. Pavlovna Wasson nel loro splendido e ormai introvabile “Mushroom, Russia, and History” (2 volumi, 1957).
    La genesi di questo libro straordinario, scritto da due “dilettanti” della materia è splendida e merita di essere conosciuta. I coniugi Wasson, americano lui e russa lei, scoprirono per caso che i “funghi” erano visti in modo opposto nelle loro rispettive culture: piante schifose e marcescenti per gli americani, tenere piante delle favole, e anche buone da mangiare, per i russi.
    Da qui nacque una loro indagine comune sull’atteggiamento verso i funghi nelle varie culture, che si concretizzò in questa opera colossale, e soprattutto culminò con la fondamentale “riscoperta” dei c.d. “funghi magici” messicani (genus Psilocybe), già citati da Bernardino de Sahagun e altri al tempo della “conquista” del Messico nel 1500, ma da allora “persi di vista”. La storia di questa “riscoperta”, con l’incontro dei Wasson con la curandera mazateca Maria Sabina, a Huautla de Jimenez, fu anche raccontata in un bellissimo articolo sul settimanale “Life” (“Seeking the magic mushroom”, 13 maggio 1957).
    3. RG Wasson, dopo la scomparsa della moglie, scrisse molti altri libri sugli usi rituali e cerimoniali dei funghi a cui si era così appassionato, tra cui: “Maria Sabina and her magical mushroom velada” (1974), contenente anche la completa registrazione (con trascrizione e traduzione dal mazateco) di una intera “cerimonia” guidata da Maria Sabina; e “The wondrous mushroom. Mycolatry in Mesoamerica” (1980). Inoltre collaborò a 2 bellissimi volumi (1958 e 1967) sui “funghi allucinogeni del Messico” a cura di Roger Heim, pubblicati dal Museo Nazionale di Storia Naturale di Parigi.
    4. In seguito, Wasson ha anche ritenuto di identificare nell’Amanita muscaria il misterioso “Soma”, pianta allucinogena citata nella letteratura vedica (Rg-Veda) (“Soma: divine mushroom of immortality”, 1968); e anche di identificare nella “segale cornuta” (Claviceps purpurea, dal cui componente “acido lisergico” è stato sintetizzato, nel 1938, l’LSD) la base della misteriosa pozione usata nelle cerimonie dei cosiddetti “Misteri di Eleusi” (“Wasson RG – Hofmann A – Ruck CAP. The road to Eleusis. Unveiling the secret of the Mysteries”, 1978).
    (Personalmente, queste ipotesi non mi sembrano molto convincenti).
    6. ED ECCO IL “PICCOLO MISTERO FINALE”.
    Quando ero ancora un ragazzino e di queste cose non sapevo niente, per qualche anno sono andato in villeggiatura a La Thuile, IN Val d’Aosta. Vicino a noi abitava un gruppo di operai calabresi, che lavoravano per l’estate in una segheria, e avevamo fatto amicizia (io avevo una grande passione per la natura e gli animali e loro mi avevano affascinato con racconti sui boschi della Calabria e soprattutto sugli uccelli come il Picchio nero, che io avevo visto solo sui libri).
    Una sera, passando da loro, vidi che avevano sul tavolo una bella quantità di “ovuli malefici”, che io sapevo essere terribilmente velenosi. Ovviamente gliel’ho detto per avvertirli del pericolo, ma loro, ridacchiando in modo che – lo ricordo benissimo – mi sembrò strano, mi dissero che non era vero, e che bastava saperli usare. Solo che era una cosa “da grandi” per cui non mi potevano spiegare di più.
    Mi sono ricordato di questa storia quando molti anni dopo ho letto, nel libroi dei Wasson, sull’uso dell’Amanita muscaria nelle cerimonie sciamaniche in Siberia.
    E mi è venuto il dubbio che forse, anche in Calabria o magari in altri posti, qualcuno usava questi funghi come “droghe”. Purtroppo non ho mai avuto la voglia, il tempo e l’occasione di approfondire direttamente. Magari qualcuno ne sa qualcosa?:

  2. Pubblicato Agosto 9, 2023 alle 11:07 am | Link Permanente

    Grazie Claudio, una testimonianza importante.

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